الوجه الثالث : أن نحمل الموريات على القليل من النار والقدح على الكثير منها ، عكس ما قلناه في الوجه الأوّل ، ولكن يمكن فهم ذلك كأُطروحة بعد ضمِّ مقدّمتين : الأُولى : أنَّ القدح بمعنى مطلق النار لا خصوص الشرار . الثانية : أنَّ القدح هو الشرار ، ولكن زيادة النار تحتاج إلى قدح جديد ( مجازاً أو حقيقة ) فيحمل معنى القدح على النار المتزايدة ، [ ما ] يكون ترقّياً من الأقلِّ إلى الأكثر ، وليس ت - - كراراً . فإن قلت : إنه بغضّ النظر عن ما قلناه ثالثاً ، لماذا تقدّم ذكر المعلول على العلّة ، وكان الأنسب العكس أي : قدح فأورى ؟ قلتُ : يجاب بأحد وجهين : أوّلًا : حفاظاً للنسق القرآني والسياق اللفظي معاً . ثانياً : أنَّه ليس فيها فاء دالّة على الترتيب ليدلَّ على تأخّر العلّة عن المعلول ، ولذا يكون باختياره تقديم أيٍّ منهما شاء . بل ما وقع أنسب ؛ لأنَّه ابتداءٌ بما هو أهمّ ، وهو النار العالية ، ثُمَّ يكرّر بيان سببه ، وهو القدح البسيط . سؤال عن معنى قوله تعالى : فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحاً : جوابه : المغيرات اسم فاعل من أغار ، وهو الهجوم بدون سابق إنذار ، وكان معروفاً لدى العرب ، وعليه قوت الغالب منهم ، وهو ينتج القتل والسرقة . إلّا أنَّه يمكن التجريد عن الخصوصيّة للإخبار عن كلّ حربٍ ومنازلة ؛ فإنَّها إغارة على أيِّ حال ، وهذا كما يتّفق بالسلاح القديم ، قد يحصل بالسلاح الحديث أيضاً .